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<title><![CDATA[yueguang0908]]></title>
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<modified>2008-01-07T17:38:34Z</modified> 
<tagline type="text/html" mode="escaped"><![CDATA[　　不坏，河北沧州农村人，87年来北京一所高校打工，先后从事后勤、管理、共青团工作，97年应聘到某报社，现在某高校就职。<br>
　　zmh0908@yahoo.com.cn<br>]]></tagline> 
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<copyright>Copyright (c) 2004, 偶尔喝多不算坏</copyright> 

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<title><![CDATA[不坏请朋友们支持 ]]></title> 
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<name>偶尔喝多不算坏</name> 
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<dc:subject>酒香袅袅</dc:subject> 
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<![CDATA[<p><font size="3">不坏请朋友们支持 <br /><br />临近岁末，人民网开展“荣誉2007·年度评选活动”，不坏的帖文《平心而论华西村》是“十大帖文”评选的20篇候选篇目之一，在此，不坏请朋友们鼎力支持，为不坏投上一票。同时，投票不仅可以参加人民网的抽奖活动，还可以跟帖报名喝酒，喝酒时间为今冬明春……呵呵～～</font></p><p><font size="3">地址链接如下： <br /></font><a href="http://www.people.com.cn/GB/32306/112269/index.html" target="_blank"><font size="3">http://www.people.com.cn/GB/32306/112269/index.html</font></a></cc /><font size="3"> </font></p>]]> 
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<title><![CDATA[跟著名经济学家茅于轼先生掰扯掰扯]]></title> 
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<dc:subject>与您同饮</dc:subject> 
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<![CDATA[跟著名经济学家茅于轼先生掰扯掰扯<br /><br />　　著名经济学家茅于轼先生说，“我为富人说话不仅是为了富人，更是为了大多数的穷人。因为他们最终也要变富。如果把富人都打倒了，穷人还有前途吗？”<br /><br />　　这话看起来是有道理的，中国经济在快速发展嘛，人们的财富理论上是在增加的，所以，不管快慢，不论先后，穷人最终也是要变富的。这就如同说，“我们要关心老年人，因为每个人都有老的一天”一样。<br /><br />　　但是，稍微推敲一下，这话其实不对。茅老先生的错误在于，把经济学中的财富的绝对值增加，与社会学中的相对的贫富差距给弄混了。<br /><br />　　这话怎么说？就是个人财富随着时间的变化发生的增与减，是纵向比，是绝对值的增与减；而贫富差的客观存在，是横向比，是相对比较的结果，它与财富值无关。<br /><br />　　比如说吧，三十年前的大部分家庭，家里都基本没什么值钱的东西，也没有存款。而三十年后，大家手里都多多少少有点积蓄了。即使刚成家的小青年，弄不好都住上自己的房，开上了自己的车了——当然，代价是差不多要当半辈子的房奴、车奴。这表面看来无疑是经济繁荣了，社会进步了，人们普遍富裕了。这就是茅老先生讲的，最终穷人也要变富。<br /><br />　　然而问题就出在这里，三十年前，人们的财富少，贫富差距也小。模糊点说，就是没有富人，也没有穷人。穷人是啥时候出现的呢？是有了富人以后！也就是说，穷富是经过比较产生的。它与个人拥有财产的绝对值没有关系。<br /><br />　　以前的乞丐打竹板沿街乞讨，现在的乞丐用不错的音响在路边唱卡拉OK——音响比竹板值钱多了，这的确是社会进步的结果，但这个财富值的增加并没有让乞丐变成富人。从这个角度来说，只要不是绝对平均主义，就根本不存在让所有穷人都变成富人的可能。<br /><br />　　这是财富的绝对值增加无关贫富。简单说，一个社会，纵向一比较，“社会进步了”、经济发展了；但横向一比较，穷人却出现了。现在的一部分“主流”，只喜欢人们纵向比。<br /><br />　　再就是比较范围也有说道。<br /><br />　　美国是很富裕的，但美国是不是只有富人没有穷人呢？肯定不是。据说领取美国政府救济金的人还不少。非洲是不是全都是穷人呢，也不是，也有不少富人。也就是说，很富的美国有穷人，很穷的非洲也有富人。而即使是领取救济金的美国穷人，也比非洲的富人生活的更有“品质”。 <br /><br />　　中国的城市比农村富，但城市里也有穷人，农村也有富人，所以有人针对中国的基尼指数接近0.5这样的事实提出一个观点：事实上中国的贫富差距并不那么严重，因为中国应该把城乡分开来统计。<br /><br />　　如果茅老先生是为穷人画饼的话，那么，城乡分别统计基尼指数的提法无疑就是猫盖屎。<br /><br />　　农村固然也在发展，而且单论速度也不慢。但这同样是纵向比较，而不是横向比较。因为有人喜欢只听穷人们纵向比，所以我们只能在各种媒体上看到农民欣喜若狂地表示，现在的生活比三十年前强多少倍。而绝对看不到农民忿忿地说，城里人是人，难道农村人就不是人？！——我不相信那些讨薪的民工心里没这么想过。<br /><br />　　如果富人原本就比穷人有基础，而且因为占有更多的资源所以发展速度又比穷人快，而国家却还依然要重点保护富人，那么，这种做法本身实际上就是对中国社会进行两极分化，是很危险的。而指望通过保护富人来带动穷人致富，更是天方夜谭。<br /><br />　　一个具体的人还可能发生身份变化，今天穷，但通过努力明天可以致富——同样，有些富人也可能因为种种原因返贫——但社会的结构却是很难变化的，如果把社会看成塔形结构，那么，塔基哪天可以变成塔尖呢？<br /><br />　　可是社会学的原理告诉我们，维护塔基比装饰塔尖要重要的多、有意义的多。穷人才更需要公共资源的保护。<br /><br />　　所以，劝茅老先生一句，您为富人说话没关系，但你别忽悠中国十几亿穷人。<br />]]> 
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<title><![CDATA[绿卡、暂住证——何时才能打掉这政策衍生的怪胎？]]></title> 
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<dc:subject>酒酣时分</dc:subject> 
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<![CDATA[　　昨天的《京华时报》有则报道，标题是《北京绿卡子弟陷困局，政策变动无法回原籍高考》。内容大致是，一群北京绿卡的持有者，其子女因没有北京户口而无法参加高考。而这些孩子的户籍所在地，又实行户籍、学籍双认证，所以，在北京读到高中的孩子回户籍所在地参加高考也行不通。<br /><br />　　真不明白，有些人既然泊来了“绿卡”这一概念，为什么就不认真落实一下绿卡所应该兑现的承诺？应该说，在北京，绿卡的持有者都是作为“人才”引进的。但引进了人才，却不善待人才，反而让“人才”在最不应该自己操心的子女教育问题上身心疲惫狼狈不堪，甚至将有关政府部门告上法庭。这种引进人才的目的和意义何在？难不成只是为了显示一下你的优越？就如当年的得势太监那样，只是喜欢讨一堆老婆来满足自己的贪婪？<br /><br />　　除了绿卡，还有暂住证。绿卡是给人才办的，而暂住证，是给民工办的。但可气的是，在城市人眼里，民工也要分三等，一等民工可以办A证，条件是你得把你的血汗钱换成一套北京的商品房；二等民工可以办B证，如果你是个条件不错的女孩，又恰好有个北京小伙看上了你，那你就有希望了；三等民工只能办C证，贩夫走卒们均在此列。<br /><br />　　被引进的人才也好，民工也罢，好象只是城市的奴仆，只有为城市拼死拼活的义务，却没有分享城市荣耀的资格？<br /><br />　　中国有中国的国情。据说，户籍制虽然有弊端，但这项制度是适合中国国情的；据说高考制度虽然也有弊端，但它是目前相对最公平的考试制度。城市管理者说，绿卡制度是为了更多地引进人才；暂住证是为了更好地管理城市……政策和制度都是对的，错的是人——是外地人。<br /><br />　　对于“人才”们面临的困境，报道说：很多绿卡持有人走过两条路。一是，将孩子送出国；二是，托关系，为孩子在当地做一个假学籍。但并不是所有的人都愿意这样，其中一位当事人就说：“第一，我想让我的孩子受中国的教育。第二，作假可耻。”<br /><br />　　对此，不坏想说的是，在我们这样一个制度环境中，我们所背负的，又岂止是守法的沉重，还有“外地人”的无奈，更有面对无奈时“知耻”所带给良知的压迫。也许我们在面对孩子泪流满面地问“妈妈，我为什么不能和他们一样公平地参加高考”时，也该问问我们的社会，是谁让我们挤在政策的夹缝里左右为难？<br /><br />　　当我们还在固执地遵守法律与道德的底线时，请不要逼迫我们；当我们艰忍着承受种种艰辛时，请不要愚弄我们；当我们小心地维护自己最基本的权力时，请不要敷衍我们！<br /><br />　　我们希望有关人士们想一想，是谁满含着酸楚依旧执著地奔波在“你的”城市？是谁一边仰望晨曦中冉冉升起的国旗一边擦拭着眼角的热泪，情不自禁地呢喃“我爱我的中国”。<br /><br />　　请祖国给我尊严，打掉那些由不合理的制度所衍生的怪胎！<br />]]> 
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<title><![CDATA[蓦地想起一个女孩，让我眼中盈泪]]></title> 
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<dc:subject>酒酣时分</dc:subject> 
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<![CDATA[<p>蓦地想起一个女孩，让我眼中盈泪<br /><br /><br />　　公交车的移动电视中传来一阵熟悉的旋律，是一首老歌，歌名叫《一个真实的故事》。<br /><br />　　走过那条小河，<br />　　你可曾听说？<br />　　有一个女孩，<br />　　她曾经来过；<br />　　走过这片芦苇坡，<br />　　你可曾听说？<br />　　有一个女孩，<br />　　她留下一首歌。<br />　　为何片片白云悄悄落泪，<br />　　为何阵阵风儿轻轻诉说？<br />　　啊，<br />　　还有一群丹顶鹤，<br />　　轻轻地、轻轻地飞过……<br /><br />　　第一次听到这首歌，是在1988年，当时并不知道这首歌里唱的女孩是谁，只是觉得歌好听。后来，因为这首歌，记住了一个女孩的名字：徐秀娟。<br /><br />　　徐秀娟，出生于黑龙江省齐齐哈尔市一个满族渔民家庭。1981年8月，17岁的徐秀娟跟随父亲徐铁林来到扎龙自然保护区养鹤。1986年5月，徐秀娟完成了在东北林业大学野生动物系两年的学业后，离开了家乡，来到了江苏盐城滩涂珍禽自然保护区工作，在那里，她是鹤场的负责人兼技术员。<br /><br />　　1987年9月15日，也就是徐秀娟工作一年零四个月后的一天夜晚，她为了寻找一只走失的小天鹅“黎明”而牺牲在复堆河中。徐秀娟是我国环保系统第一位因公殉职的烈士，她将23岁的青春年华，献给了她热爱的养鹤事业。<br /><br />　　为了纪念这位年轻的护鹤天使，江苏盐城和齐齐哈尔市扎龙自然保护区分别修建了纪念馆、纪念碑。<br /><br />　　据说，当第二天村民们从河中打捞出徐秀娟的遗体时，两只丹顶鹤徘徊在她的身边，不停地低下带着红冠的头，用长长的尖缘整理着她湿淋淋的衣服……据说那年清明，一群丹顶鹤行将横空北上时，在徐秀娟墓前久久盘旋…… <br /><br />　　在盐城国家自然保护区的管理处楼前，有一尊徐秀娟洁白无瑕的雕像，她身旁是几只洁白如玉、头顶一团猩红的丹顶鹤……<br /><br />　　起初，对徐秀娟的了解不多，还误以为是一个为了救鹤而遭遇意外的“小村姑”。后来，看到的资料多了，才知道自己错得很离谱。<br /><br />　　去世时才23岁的徐秀娟，在大学进修时就完成了论文《越冬地丹顶鹤的半散放饲养》，并在全国鹤类专家会议上赢得一片喝彩；在负责鹤场工作时，完成了“丹顶鹤在低纬度地区孵化、饲养、驯化”的科研课题，轰动了我国野生动物界；她还自拟了几个科研课题：“丹顶鹤在盐城的繁殖”、“丹顶鹤食性的研究”、“丹顶鹤羽毛的研究”、“丹顶鹤的越冬生态”；徐秀娟的外语水平，达到可以和外宾对话、翻译相关资料的水平；徐秀娟喜欢写散文、诗，她的文章《灰椋鸟》在她去世后被《齐齐哈尔日报》发表出来，科学家看后高兴地说：“这是一篇十分生动的科学考察报告！”作家说：“这是一篇极好的散文诗！”美术工作者说：“这像是一长卷色彩斑斓流动着的油画！”……<br /><br />　　这就是徐秀娟，一个把年轻的生命献给了美丽事业的女孩！她在世，就是人间的天使；她去世，便化做夜空中永恒的星辰。<br /><br />　　也正因为这个原因，一首《一个真实的故事》才长久地时时让我们觉得温暖，觉得感动。</p><p /><p><img alt=" " src="http://bbs1.people.com.cn/posts/05/04/2C/E1/A84159713.jpg" onload="javascript: img_auto_size(this,450,true);" align="baseline" /></p>]]> 
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<title><![CDATA[《色戒》，不看也罢！]]></title> 
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<dc:subject>酒酣时分</dc:subject> 
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<![CDATA[<br />　　洁版的《色戒》公映了，据说只剩下艺术，剔除了色情。但依旧没看，也不想看。因为此前，脑子里有三个即相关又无关的故事。<br /><br />　　第一个。近七十年前，一位叫做郑苹如的女孩，为了刺杀当时汪伪政府的特务头子、大汉奸丁默村，利用自己的社会关系及身体条件的优势，色诱丁默村。但先后两次因行事不密，终被丁识破。后，郑女士遇难殉国。在这个故事中，男的是十恶不赦的汉奸，女的是忠勇大义的烈士。<br /><br />　　第二个。也是近七十年前，一位叫做张爱玲的女作家，以其独特的文字魅力倾倒了大批读者。尽管当时三联书店的郑振铎先生劝其在国难时期宜聚敛些，并表示愿意以三联书店的名义收购其作品，但，主张“出名得趁早”的张女士还是隐忍不住地风靡了整个上海滩。同时，张女士与一位名叫胡兰成的汪伪政府的无骨文人共同演绎了一段颇受非议的婚恋闹剧。在这个故事里，男的被很多人骂做汉奸，女的，是不明大义的汉奸“姘妇”——当然，也有人为此极力辩解。<br /><br />　　第三个。又过了几年，张爱玲女士写了一篇小说，名字叫做《色·戒》。小说中，几个年轻幼稚的爱国学生，一起诱杀特务头子易先生，其中，学校舞台上的女一号王佳芝承担着色诱的任务。王佳芝为了更好地完成麦太太的角色，向唯一“嫖过”的同学学习性经验。然而，两年后，当机会终于出现时，王佳芝却在关键的时刻感性冲垮理智，破坏了整个行刺计划，出卖了同学，出卖了大义，同时也葬送了自己。这个故事中，男人虽是汉奸，但却有情有义，颇得女人倾心，而女人，虽有爱国初衷，但最终为情所惑，沦为汉奸的玩偶，民族的罪人。<br /><br />　　小说所描写的主场景，几乎就是当年郑苹如女士第二次诱杀大汉奸丁默村的现场翻版。只是，郑女士选择的是一家皮货行，而王佳芝选择的是一家印度人开的金店。这一点，恐怕是主张“小说是小说，历史是历史”的人所不能否认的。<br /><br />　　李安是谁？不太清楚，只知道是个拍电影的。不坏爱看电影，但不关心导演。电影《色戒》，没有看，因为没有看，所以不知道是色情还是艺术。艺术还是色情，在不同的人眼里，肯定有不同的结果。如同一位歌唱得很好的青楼女子，她是娼妓还是艺术家，那要看消费者的品位。<br /><br />　　兴冲冲进电影院的，不全是去欣赏艺术，也不全是色迷迷，不过确实有人看完出来后忿忿不平，认为广电总局太无耻了，剪去七分钟（有说十三分钟）床戏，那简直就是对国人欣赏水平的侮辱。据说这是个中国政法大学的博士，他还把广电总局告上了法庭。<br /><br />　　不坏也这么看，有关部门真是无耻！这一剪子下去，想看艺术的不满意，想看色情的更不满意，你何苦来的？你又不能让高品位的人只看《天鹅湖》，让低品位的人天天看毛片！既然有这样一部雅俗共赏的片子，何不让人们都满足一下。反正，影院里的灯一关，“什么黑女人白女人，全都是黑女人”。<br /><br />　　这话真TM经典。什么女英雄、小资女、女叛徒，在现在的人们看来，都像妓女。因为有关部门如果守节的话，就不应该允许这种变态片子公映，因为并不是所有的人都忘记了历史上还有一位叫郑苹如的女士。<br /><br />　　而现在，有关部门的裤带已然一褪到底了，却剪片树叶挡在那地方，您这不叫色情，但您绝对够无耻。<br />]]> 
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<title><![CDATA[秋　水]]></title> 
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<dc:subject>酒香袅袅</dc:subject> 
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<![CDATA[<br />　　传说中，秋天是个收获的季节。<br /><br />　　但是，现在的孩子们，知道“收获”是个啥样的东西么？<br /><br />　　秋天就是新学期吧！把新教材装进新书包，到新的班级或学校去认识新的老师和同学，坐在一个以前从没坐过的位置上，心情复杂地环顾四周。从最初的激动中平静下来后，听一个陌生的面孔在讲台上喋喋不休地把所谓知识讲得味同嚼蜡。然后，失望的孩子们，嘴里嘟囔着那言不由衷的誓言：Dood good study！眼睛却茫然地望着窗外百无聊赖的鸽群在天空中不停地划着问号——Day day up！<br /><br />　　不知道现在的孩子是不是都这样。现在的孩子，不愿意向所谓成人讲这些。他们的日记现在都是加了密码锁的，或者去写博客，建个群，在不平不满不屑中，吐现实一脸唾沫。哼！成人——难道年长几岁就算成了人？难不成谁还可以让时间停摆，阻止我们成人？<br /><br />　　成人们总怕孩子们犯错误。貌似成人们就神通广大，好像遵从了他们的教诲就可以保证不犯错误。但奇怪的很，谨小慎微的孩子犯错的少了，可心智健全了的成人们却不自信起来。每一天都过得惶恐而忐忑，自卑且怯懦。或者，一旦有点钱或权的优势，便忘了天高地厚。如此看来，真不知道谁更应该听听谁的教诲。——更何况，小孩子有犯错的特权。<br /><br />　　不坏也曾经小孩子过。不坏那时经常犯错。不坏那时奔跑在田野里，曾肆无忌惮地踩坏了不少庄稼；不坏那时嬉戏在河汊里摸鱼，曾没心没肺地把爷爷新买的凉鞋弄丢了；不坏那时喜欢在老梨树上攀爬，与小伙伴们玩“摸木”，还曾因偷枣吃而被羊拉子（俺们叫它霸角子）蜇得满身是包；不坏那时也喜欢学雷锋，并经常做好事不留名。有次我们几个小伙伴晚上到生产队的地里做好事，却因天黑误拨下许多麦子，而留下所有麦蒿——通常这种时候，俺们不敢留名，仓皇逃窜。……只要不是伤天害理，上帝会宽厚地一笑，用他的红笔在个人的作业本上判道：这家伙还不赖。<br /><br />　　那时的秋天，还是有果实可收获的。所以，那里的学校是放秋假的。半大小子和半大丫头们，需要跟在成人的腚后，像模像样地劳作在高粱地玉米地谷子地花生地红署地豆子地里。大人抹一把汗，俺们也抹一把汗；大人捶着腰直直身子，俺们也胡噜胡噜抬头看天——天好大好深。及至庄稼收回来，大人舒坦地躺在粮堆上尽情地放响屁时，俺们会看着他们被秋天的日头烤得黑红发亮的皮肤羡慕不已：咱啥时也能放出这么豪迈的超级爽屁来呀！<br /><br />　　生日在秋天。小时候记不住日子，问娘，娘说，枣红的时候就是你的生日到了。生日时，会有一碗面。面条里埋着惊喜：一枚荷包蛋。用筷子把蛋白挑破，用舌尖细细品尝那油晃晃的蛋黄，抬眼，就看见娘的一脸慈祥……自此，年年盼着枣子红。<br /><br />　　生日，要有娘一起过啊！<br /><br />　　今年的生日，恰逢人民网组织调研，是在江苏的华西村过的。主人很热情，菜也很丰盛，并很时尚地订制了一个大蛋糕。人多，菜好，场面热闹，人们的祝福也真诚。只是没有娘的荷包蛋，以及热气腾腾中的那一脸慈祥。<br /><br />　　一不留神就长大了。长大了的我们，身后也便多了些追随的目光。<br /><br />　　“伯伯，你最近工作忙不忙？”“舅舅，你最近身体好吗？”……诸如此类，在俺一顿还可以吃三个馒头，感觉自己还可以像当年那样扛着一麻袋大米一口气上六楼时，居然有人开始怀疑俺会因为工作忙一点就会累着了。是可忍孰不可忍！<br /><br />　　与我隔了月余，是一个女孩的生日。女孩叫俺不坏叔，不坏叫她小美女。不坏曾为她写过一篇《十四岁，左看看，右看看》。今年是她的十六岁生日。她生日时，很多人给她送了生日礼物。她兴奋地把这些礼物拍成照片放在她的博客里展示给大家。祝福的话更是少不了，而且字字都象珍珠一样宝贵。不坏去看了，很有些感动！<br /><br />　　现代的孩子们，即使没有荷包蛋，也同样会有自己的期盼与满足。只是，不坏那时的孩子是一条跃动的溪；小美女时代的孩子，则像一汪表面静谧的泉。<br /><br />　　然而，总还是觉得有些不忿。秋天，是个古老的季节，典雅的季节，是个属于农民、以及像我们这样在田野中发芽并带着泥土芬芳的孩子的季节。而小美女，是城市女孩，是阳光女孩，是个能写诗却不会忧郁的女孩。总以为，她这样的女孩，应该出生在春末夏初的，所以，五月份时，发短信问她，快到你生日了啵？结果，被小美女数落到无地自容。<br /><br />　　就很奇怪，小美女居然是秋天的生日。城市有秋天么？城市的秋天诚然有落叶，但是，可有金色的果实收获么？城市的孩子，秋天是厚一点的校服，是日益减少的户外活动，是万圣节的搞怪——而这些，在不坏看来一点都不古典。<br /><br />　　所以想不通啊，小美女，你凭什么出生在秋季！<br /><br />　　北京从前有“燕京八景”，其中，秋景唯“太液秋波”。太液指太液池，也就是北海。早先以为很美，就兴冲冲去了。结果发现，北海的水，从春天到秋天都是一池。想不明白，为什么秋波入得八景之一，而春波、夏波就不行。再后来有次到北海滑冰，忽然就生出一个念头：难道这还是那池水么？<br /><br />　　似乎就有些感悟。春天的水灵动；夏天的水妩媚；而秋天的水，渐生凝重。继而到冬天，那一池摇曳，最终生出了水晶般的骨骼。<br /><br />　　冰是水的骨，水是冰之心。骨呢——自尊、独立、品格；心者——思想、情操、信念。<br /><br />　　可能吧，秋风是一种催促；而秋水，则诉说着成长。 ]]> 
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<title><![CDATA[设计了一种新型学校，看看教育部能不能重视一下]]></title> 
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<name>偶尔喝多不算坏</name> 
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<dc:subject>酒酣时分</dc:subject> 
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<![CDATA[设计了一种新型学校，看看教育部能不能重视一下<br /><br /><br />　　设计了一种新型学校，对解决当前教育方面以及诸多社会问题有利，建议教育部能重视一下。当然，或许也存在一些弊端，希望大家探讨。个人认为，目前象北京、上海、深圳等很多城市、甚至经济发达地区的不少农村都具备了这样的条件，可以在一定范围内搞搞试点。<br /><br />　　这种学校，不叫小学，不叫中学，凡适龄青少年，甚至愿意学习的成年人都可以就近入学。在这样的学校里，只有班别，没有班级。小学生、中学生混合编班，从七岁儿童到十几岁少年都有，甚至可以编入成年人。且义务教育阶段的学生只要有学号、学籍，都可随时入学、随时转学。<br /><br />　　这种学校，可以设在任何一个居民小区、机关家属院、富裕农村等各类人口密集区，不必过多地考虑同龄的学生数量，从而顾虑编班规模等因素，而只需考虑从七岁到十八岁这个年龄段的人口总数就可以了。<br /><br />　　这种学校，教学形式很像时下的网吧。<br /><br />　　这种学校最大的特点是，利用现代教学手段，打破原来教师现场授课的形式，使原来无法解决的不同年龄的学生混合编班成为现实，从而彻底改变原来的教育模式、教育观念，以及学校的管理模式。改变原先那种老师讲学生听的填鸭式教学方法，在最大程度地尊重学生天性与特点的基础上，实现开放式教学、个性化学习、立体化管理。<br /><br />　　学校的教学是通过互联网进行的。学校要建成一个局域网，它的远端与当地教育主管部门联网，终端是电脑教室。学校有自己的服务器。学校根据在校生的人数，配备教师、教室、活动场所、以及电脑教室；根据教学需要开放服务器中的教学内容。学生通过自己的学号、密码登录相应的板块进行学习。学校通过过滤系统防止不良信息侵入学生课堂。这样，每学期开始，教育部只需向学校网站发送新学期教学内容即可，可以在线传送，也可以发硬盘、U盘、光盘，而不必向每个学生都发放教材。这样，可以彻底解决孩子的大书包问题。学生的书包中，或许只需放一些自己喜欢的名著、童话，或心仪的小玩意即可。<br /><br />　　学生的学习，则由被动地接受老师的课堂讲解的、不可逆（补课是例外）的学习过程，变成主动的、可自由把握进度的，并可进行反复操作的学习过程。而且，由于学生的接受能力不同，兴趣点不同，还可以把过各个知识阶段的进度把握，设计成类似“过关游戏”那样的活动。比如，有些学生具有数学天赋，那么，他完全可以用两年时间学完六年小学的数学，再用两年时间完成中学数学的课程——当然，这要在辅导老师的科学指导下进行。<br /><br />　　学校的教学内容，“正课”（也就是主科，最好只设语文、数学两科）是统一上的，教材是由教育部或教育厅、教委编制的——这要看当地是使用全国统编教材还是地方教材，下面统称教育部。教材的形式是网络视频。教育部可以选取最优秀的师资组织教材，录制音像资料，动画的、文字的，优秀老师的现场授课视频等等，形式不拘。<br /><br />　　学校的正课，每天只需安排三两节即可——当然，小学阶段可能少些，而中学阶段可能多些，但最好不要超过四节。如只在上午九点半到十一点半安排两节，或安排在下午两点到四点，用来学习语文、数学等基础公共课，其它课有必要统一上时也可以统一上，但越少越好。其余的时间，学生们完全可以根据自己的兴趣爱好来学习自然、生物、历史、手工、音乐、体育、美术、汉字书法、外语等等自选课。自选课是灵活多样的，因地制宜，因人而异，根据自己的条件设置。比如，武术、杂技之乡就可以多设置体育课武术课，年画、刺绣之乡就可以多设美术课刺绣课，少数民族可以多设置民俗课传统课等等。在一般学校，上这些自选课是很自由随意的。有在操场上的，有在琴房上的，还有的课是在花坛草坪绿地上上的，就比如手工课，老师可以带着学生们在学校找间小屋（或叫陶吧）捏泥巴。低年级的老师多讲一讲，高年级的，则主要是自学。这样，既能释放孩子天性，又可以发挥学生潜能。即使泥巴捏好了，将来也是可以多出几个泥人张泥人赵的。<br /><br />　　曾跟朋友们讲过这个设想，朋友们认为这样可能会让孩子们玩野了，小孩子本来就难自控，不督促不会认真学习的。个人认为，现在的孩子之所以追求“疯玩”，正是因为他们被大人们逼的太紧了，没有疯玩的机会，一旦有机会，巴不得从成人的各种“希望和要求”中解脱一下。而如果你尊重了孩子的天性，他们学习的热情反而会显现，因为求知——对未知世界的探索，才是未成年人的基本天性。如果一个学校可以满足学生在自然、历史、社会、音乐、体育、美术等等诸多领域的求知渴望，而不让他们感觉到学习的压力，那么孩子自己对“有用的知识”会产生比低俗文化更浓的兴趣。<br /><br />　　在这样的学校中，教师的责任是为学生解疑释惑，进行日常管理，以及提高学生综合的知识、技能。这样，老师们也可以从繁琐的备课、评课，晋级、评职，观摩、迎接检查等活动中解放出很大一部分精力。而且，根据个人初步测算，采取这种管理办法的学校，虽然会增加一起管理老师，但因为减少了大量的课堂教学，避免了循环（重复）授课——比如一个老师可能一生都在重复讲授一个知识段的内容——教师配备肯定会大大低于现在的师生比，这样，对整个教育界来说，会节省很大一块师资成本。<br /><br />　　为了能更加形象地阐述这种设想，现举一例说明。<br /><br />　　比如在北京的某郊区富裕农村，全村学龄人口200人，但从小学一年级到高中三年级，每个年级段的学生数却平均只有16、7人，这显然达不到编班的规模。这种情况下，通常是这个村的学生要合并到别的村的学校中去（城里同样如此）。中学阶段的学生，如果想上重点校，可能还要到更远的地方上学。但如果采取此方案中设想中的这种模式。这一切问题就都解决了。<br /><br />　　这个村建了一个自己的学校，而且是从小学到高中。200人，组了四五个班，一个班40～50人。每班配两个专职的知识辅导老师，再配向个技术技能教师，再加上其他教辅人员，全校也只配备了十几个教师——这比我们现在中小学的师生比要低（现在我国中学师生比是16左右，小学是22左右。但这仅统计的在编教师数字，事实上任何一所学校都有不少不在编的教辅人员）。<br /><br />　　这个学校平时上学的人数超过200人，因为这个村经济发展得不错，有不少外地打工者的孩子也带着自己的学籍与学号在这个学校里就读，但他们在学校里学的主课与北京孩子的不同，他们学习的是当地的教材，有上海的，有湖北的，还有云南的少数民族地区的——他们的学习内容已经保存在学校的服务器中，他们都学自己的教材。除主课外，其它兴趣课技能课都与本地学生相同。不过，也有一些本村的学生不在本校上学，因为他们到城里看望父母了，这个村子里很多中青年人是在城里上班的，所以他们的孩子平时与爷爷奶奶同住，但也经常去城里与父母小住些里子，有时一两周，有时一两月。他们到城里去时，一般就随机插班到附近的学校，除了同学有点陌生，没有其它任何不便。<br /><br />　　周一到周五，这所学校每天早上六点开门。开门后就有不少喜爱晨练的学生来操场锻炼、游戏。随后，图书馆、琴房、手工课教室等也陆续开放。不过，直到九点多所有的学生才陆续到齐。九点半，学生们开始上正课。正课上到十一点半。下了正课之后，有些孩子回家吃饭，因为学生都是就近入学，离家都很近。有些家里没有大人的孩子在学校吃饭。下午的课是从两点开始的，夏天是三点。但下午的正课就只有高年级同学上了。低年级同学只上自选课，他们或自己在图书馆看书，或在操场运动，或跑到草丛中捉虫研究生物，或几个人在琴房跟音乐老师学钢琴，或跟老师在讨论老舍先生的剧本《龙须沟》，准备为国庆节排演节目。还有一些学生，在老师的带领下去看电影《火烧圆明园》，接受历史和爱国主义教育去了。<br /><br />　　我们现在到正课教室去看看。正课教室里很安静，每个学生都戴着耳机学自己的课程：小学生们有看动画的，有搞拼图的；而中学生们，有看名师授课录像视频的，有看名著的，这些都是教育部（北京教委）规定的课程内容，也都是由教育部组织最强的师资编制、录制、制作的。因为那时大家使用的都是最强的而且是统一的师资，所以那时是没有重点校的。这些课程后面，每个单元都要进行练习和小测验。练习和小测验通过后，这一“关”就过了，课程自动进入下一单元——当然，有些同学健忘，学过的内容很快就忘了，没关系，只要是你已经过了关的单元，你还可以随时回去复习。最奇怪的是，这个班里还有两位老人，他们学习的不是中学课程，也不是小学课程，而是老年大学的课程，但这些课程不是教育部组织的，而是他们自己选的，经过校网管检查不是恶意软件，所以也被存入校园网服务器，供村里的老人学习。他们算这个班的学生，但没有学籍和学号，只要班上有空额，本村的成人老人都可以来学习。他们也不用向学校缴费，但要承担一些学校的管理和服务工作，如教具维护、低年级学生的看护等，有时其它成人也做这些工作，算是社区义工性质。<br /><br />　　这个班的班主任老师在干什么呢？他很轻闲，正在听MP3。可能他正在学德语，也可能正在准备参加在职研究生考试，具体内容不详。这时，一个小学生忽然举手，说要上厕所，老师摘下耳机，提醒小学生：不要忘了让电脑暂停一下，以便回来后再继续学习。老师在教室里溜达了一圈，他发现，一个十岁的同学现在已经开始学习微积分的知识了。他暗自感叹。回到自己的电脑前，他调出这个学生的资料，他发现，该学生的语文成绩却很糟糕，连汉语拼音这关还没过呢。其它自选课的成绩也平平，有的还没过一年级的“关”。于是他在这个学生的资料后面注了一行字，“To校长：希望教育部组织专家研究一下，如何解决“天才生”的严重偏科问题。写完这些，又有一个初二学生举手，他遇到了一个数学难题，刚才他已经向同桌的高三同学请教过了，但这名同学也解决不了，原来，他的问题不是北京教材里面的，他使用的是湖北教材，这两地的教材知识点不一样。这名老师对此也没有把握，于是，他把这个问题用投影打在了教室的大屏幕上，供大家讨论、研究。然后又把这个问题发给了校园网管，请他向湖北方面求解。做完这些，这名教师有急事需要出去一下，于是就向一名高三的同学待了几句，他是这个班的班长。然后向两位老人同学打了个招呼就走了。这之后，这个班的管理工作由两位老人和这名班长负责了——当然，这种情况并不经常发生。同时，高年级同学负责为低年级同学解答问题。小同学很依赖大同学，把他们看成大哥哥大姐姐，大同学也很爱护小同学，真的象是一家人中的兄弟姐妹。很多时候，小同学的家长都不用来学校接送小学生，中学的大同学都会把他们照顾得很妥帖。<br /><br />　　中午一点，上午班的知识老师就下班了，接班的下午班的老师开始进行下午的教学。下午班的老师要上到晚上八点。事实上，学校下午四点半就放学了，但每个学生几点回家由学生和家长自己决定，有早回的，也有晚回的。八点钟以后回家的，家长要支付一定的费用，用以发老师加班费。当然，如果有义工承担这项工作，家长也就不用交费了。<br /><br />　　北京城区，由于少了将近五分之一市民（学生）的交通出行，北京的交通状况将得到很大的缓解。同时，由于绝大部分学生减少了社会出行，也减少了大部分针对学生的社会伤害。<br /><br />　　……<br /><br />　　同时我想，这个方案对于解决我们教育资源不平衡具有变革性的意义。<br /><br />　　比如有一个承包荒山的农民，由于他可能要带着老婆孩子居住在离公办学校很远的地方，孩子上学就很困难。这种情况下，教育部门只需解决了孩子上网问题（比如给他买台电脑，告诉他基本操作），那么，这孩子至少可以在正课方面享受到与在校生相同的师资了。这种解决办法，看起来教育部门多花钱了，但事实上不尽然，因为这孩子没享受教室、教师以及其它应该由学校提供的教育资源，所以总体上来说，教育经费是节省的。<br /><br />　　总结一下这种教育方式的好处：<br /><br />　　办学更灵活：学校灵活、教学灵活。这样的学校不必考虑年级设置，编班规模，只要考虑学生人口总量就可以了。甚至，在有些没有条件办学校的地方，家庭也可以灵活教学，比如，爷爷奶奶中有教育工作者，学生完全可以在家庭中完成学业。甚至，可以和表哥表姐堂弟堂妹们一起利用假期学习。不仅灵活，而且可以弥补独生子女的孤单问题。在家也可以学，假期也可以学。<br /><br />　　更符合教育理念——大小孩子混合编班，学到的知识是立体的；大班级，小社会；家庭氛围更浓；而且更容易发挥学生潜能，激发学生兴趣，发现天才少年——假如您不否认少数孩子会在某些方面具有天赋的话。以前的教育理念培养的学生，几乎全是流水线上的标准复制品，成功的标志只是学历越高越成功，而一旦出现“不同寻常”的孩子，他们的不同寻常就只能以“叛逆”的形式表现出来。象韩寒，丁俊晖，甚至马家爵等。而这种新的教育模式，会让孩子们的差异（但不是差距）通过正常的形式表现出来，尊重孩子们的这种差异，就是为未来社会提供更多各种类型的人才。<br /><br />　　扭转教育资源分布不均的现状。这一点无需多说。初期即可以消灭重点校，中远期必然改变农村地区的教育落后状况。而在此之前，平衡教育资源在我国一直是个难以解决的问题。<br /><br />　　缓解社会压力。比如交通压力，在北京上海等城市，每天早高峰在很大程度上是孩子上学带来的。学校放学时，接孩子的车队更是尉为壮观。再比如家庭结构压力，可能爷爷奶奶姥姥姥爷都闲着，可孩子却不得不每天十几个小时在学校，老人孤独自不必说，他们一辈子积累的知识、阅历、经验、能力也没机会传授给后代，再说现行的考试制度也不考这些。用这种新型的教育模式，至少可以使老人跟孩子在一起的时间多一些，精神上充实一些，隔代人之间的交流也多一些。 <br /><br />　　……<br /><br />　　这种教育模式的好处还有很多，我想，就不用一一细说了，它的优势非常明显。但如果真正实行，恐怕还有很远的距离，因为这个方案的实行，必须从教育部（或省、市教育主管部门）那里开始实施。而我们现行的教育制度与教育观念有多僵化，相信多数中国人都有体会。<br /><br />　　甚至有人会说，人家美国电脑网络那么发达，还没出现这样的教育变革呢，想在中国进行这样的教育革命，还是等共产主义实现了再说吧——我的同事就这么说的。<br /><br />　　不过我想的是，中国出现孔子这样的教育家的时候，美国人的祖先还在欧洲跟猪争窝呢——这可不是我说的，是一位欧洲人自己说的。那么，中国人在教育上为什么就不能再先进一次呢？当然，我并不是说我这个设想就是先进的，也许它根本就是异想天开，但没关系，多点异想天开也不是什么坏事，异想天开的多了，说不定会有更好的模式产生出来。 ]]> 
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<title><![CDATA[孔子是一枝牡丹花——谈时下的批孔与祭孔！]]></title> 
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<dc:subject>长醉不醒</dc:subject> 
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<![CDATA[孔子是一枝牡丹花——谈时下的批孔与祭孔！<br /><br />　　现实社会中，骂孔子的人不少，似乎不骂孔子就意味着封建落后，不骂孔子就是“革命不彻底”。孔子代表的是权贵们的利益，无产阶级就应该打他一脑门子包。但同时，也还有人护驾，说孔子是文化人，文化人的事，得文诌诌着讲，别动不动骂街。<br /><br />　　在对孔子的态度上，似乎还能看阶级立场来，什么传统文化、现代思想、先进理念一大堆。都貌似振振有词，其实都无理三辩。<br /><br />　　孔子是一枝牡丹花。原本，牡丹是要与梅、兰、竹、菊、芍药、月季、杜鹃、迎春、串红、死不了、狗尾巴花等一起争芳的。一到春天，百花竞芳吐艳；夏季里，莲开荷红；仲秋时节，菊羞百花；而在隆冬，梅仍在枝头傲雪……牡丹既不突出，也没多惹眼。后来的某个时间，一位帝王主张“废黜百花，独尊牡丹”，于是，牡丹封王称后、一枝独秀，娇艳妩媚、花开富贵起来。<br /><br />　　牡丹红了，牡丹花被繁育、引种到了“普天之下率土之滨”。大大小小的牡丹主题园就建起来了，其它花花草草全都成了配角，文人雅士诗牡丹文牡丹，粗鄙之人也开口牡丹闭口牡丹，牡丹山牡丹园牡丹亭牡丹莆……甚至，牡丹被种到墙头地角床畔。<br /><br />　　一，牡丹红了！它该不该红？<br /><br />　　牡丹红了，牡丹有红的资格和实力。它的确是一朵好花。牡丹无意羞百花，但它却令百花失色；牡丹无心争宠，但它暗合了王权的需求，借王权夺了花之魁首……花儿怒放自己是花儿的错吗？即使娇羞如昙花，也还渴望那惊鸿一现呢！牡丹红了，红得紫了，紫得让人腻歪了……但这不是牡丹的错，要怪就怪后来的那些无脑的花痴们。<br /><br />　　儒家文化是一种很平和的文化。它可以和道、法、墨等诸家并存（当然，小范围的争执是有一些的），它甚至不排斥佛、基督等外来宗教。这种平和，形成了它的大气、包容，同时，也使它具有无比强大的凝聚力、生命力。<br /><br />　　中国率先进入当时来说最先进的封建社会后，在儒家文化的滋养下，以此为核心价值观，“舒舒服服”地在世界上领先了一千多年，并影响了整个东方，大半个世界。试问，有哪种文化可以有如此伟力？即使现在最最最先进的文化，能产生如此深远的影响吗？<br /><br />　　儒家用“礼”来倡导一种社会的伦理的秩序，这在当时无疑是一种最先进的思想。思想是否先进，只能客观地评价，不能用数千年后的标准来衡量。儒家文化中的某些元素，的确代表了权贵与地主阶层的利益，但是，这并不能否定它在当时所具有的先进性啊！<br /><br />　　马列主义够先进了吧？难道它不是在融入了毛泽东思想后才在中国生根的吗？邓小平理论够先进的了吧？难道我们今天没有对它进行不断地创新吗？共产主义理想在今天的信仰者看来是不是人类的最高理想，但谁敢说两千年后人类还不能超越这个理想境界？<br /><br />　　那么，我们有没有必要将后人不思进取的种种恶果强加在一位在当时提出最先进思想的哲人头上？而任何一种先进的思想，都会随着社会的文明进步而落后，三十年不落后，不意味着三百年不落后。今天的思想家不是给两千年后的人非议的，同样，孔子也不是供今天的人们磨牙的。<br /><br />　　牡丹红了，牡丹滥了……某些品种的牡丹散发出阵阵腥臊之气，这是那朵老牡丹的错吗？要知道，最初的那枝老牡丹，已经产凋谢两千多年了。<br /><br />　　二，附庸风雅是令人厌的。<br /><br />　　帝王建了很多牡丹园。喜爱牡丹的人多了，研究牡丹的多了，繁育牡丹、引种牡丹的人也多了，这很正常。爱牡丹、颂牡丹成为一种时尚了，而且一时尚就是两千余年。这两千年可以培养多少“孔粉”呢？很多。<br /><br />　　模仿秀们真的理解牡丹吗？不见得！客观地讲，从第二代牡丹开始，就已经不可能与第一代牡丹完全相同了。孔子这朵老牡丹经常同小牡丹花们讨论问题，这不正是“世界上不存在两片完全相同的叶子”吗？！而今天，中国特色的社会主义，又何偿不是中国版的马列主义呢？而数百、上千年后，虽然牡丹遍地，但严格说，学名“牡丹”之下，又出现多少不同的品种呢？董仲舒算是一枝吧，朱熹肯定是变种的了。至于明清时的所谓大儒们，可能只能算是起哄敲锣边的了。袁世凯连个起哄的都算不上，只是个小丑——当然，指他鼓噪的文化现象留在历史上的笑柄。<br /><br />　　不理解牡丹，不懂得历史地、客观地看待牡丹评价牡丹，还要故做深沉地爱牡丹、颂牡丹，难道不幼稚不可笑吗？那一窝蜂似的打着尊牡丹、祭牡丹的幌子来“文化搭台经济喝戏”，更是对牡丹的无知亵渎。<br /><br />　　如果你还把“中庸”、“和为贵”，继续解读为“庸庸碌碌”“好好先生”，而不是“客观态度”“和平原则”，那你没资格尊孔。如果你还把“君君臣臣父父子子”甚至“三纲五常”继续解读为“主子就是主子，奴才就是奴才”，而不是发展成为今天的“依法治国”“以德治国”及“社会和谐、家庭和睦”的理念，那你也没资格祭孔。 <br /><br /><br />　　三，动辄开骂是很无赖的。<br /><br />　　前面说了，牡丹红了，滥了，让人腻了，这都不是牡丹的错。也用不着揪住当初那枝老牡丹痛扁。你要拔除的，可能是某个散发着腥臊的变种。或者，你愿意把墙头地角床畔的牡丹清理一下，种点文竹、吊兰之类，这没任何问题，当今这社会，没你反对你、指责你。但你不能说，牡丹原本就是毒草。<br /><br />　　知道你会问：五四就痛骂牡丹了，难道五四错了吗？五四没错，是你错了。今天肯定五四，关键是肯定五四的精神与文化态度，而不是倡导五四时期的那种抗争方式，更不会鼓励当今的学生也可以用罢课上街的方式来表达爱国之心强国之愿。封建思想跟不上时代潮流制约中国的发展了，当然要反省。但五四反的主要是当时落后的体制、僵化的思想，你见有哪个真正的大师学者把拳头直接砸在“孔丘”这个具体的脑壳上了？ <br /><br />　　事实上，孔子真的不是诸葛亮，可以留下三个锦囊，让后人们每隔千年就打开一个。再进一步说，即使孔子可以留下三个锦囊，也仅仅可以保证后辈子孙三千年不落后挨打。三千年后，养废了的不肖子孙仍然免不了要亡国灭种断子绝孙。一个继承着父辈许多良田的公子哥，一看见别人在城里花天酒地，便骂道：我那个傻爹，当年咋不进城呢！<br /><br />　　懒得骂这种人是无赖。<br /><br />　　四，是谁让“先进思想”与儒家文化PK起来了？<br /><br />　　“先进思想”必然要与儒家文化PK一番吗？学英语就一定要烧诗经吗？穿西服就一定要剪长衫吗？讲个性就一定要叛逆到骂爹娘吗？……没道理啊。<br /><br />　　前面说过，任何一种先进的文化，都有过时的那一天。对于不适应时代进步与文明发展的文化，合理的成份继承下来，不合理的地方进行必要的改良，这无不可，只是，任何人都不要企图一刀斩断文化传承的历史渊源。<br /><br />　　那么，刻意鼓躁这种冲突的人是谁呢？<br /><br />　　并不是要谴责那些愤怒的文化人，对根深蒂固的封建统治感到痛心疾首，“哀其不幸怒其不争”，这也是一种爱国的情怀。<br /><br />　　只是，毕竟国际环境社会背景文化氛围不同了，前人反封建的方式和手段肯定不能再为今天的人们提供模仿的样板。一百年前，封建势力是铁桶般的坚硬壁垒，寻找光明的出口是要捣毁墙壁的；而现在，在几乎所有所谓“先进文化思潮”都可以在中国大行其道的情况下，我们自己实在是用不着再用一种近乎抓狂的态度，非得刨出老祖宗的遗骨来验证其脸上是否有痣了。<br /><br />　　因为早些时候是没有“文化侵略”和“和平演变”这样的概念的。<br /><br />　　形式上的雷同，并不说明本质上的相似，就比如，赵丽蓉说巩汉林头上的“小辫子好好漂亮”时，我们肯定不会把此辫子与满清时的辫子联系起来。因为此辫子早已非彼辫子了。因此，即使如文革时对传统文化的激烈，也与现时下诋毁儒家文化的鼓躁不可同日而语。前者是文化自新的冲动，而后者，是别有用心的图谋。<br /><br />　　说到底，是有人故意为当今的中国人制造一种文化自卑感。——让你的传统文化缺钙，让你的现代文人软骨……文化匍匐在地后，看你民族的脊梁还能挺多久！<br /><br />　　有人巴不得中国人把自己的祖宗骂个狗血喷头呢！——先借你自己的嘴把你的传统文化骂个一文不值，再把传统文化的代表人物揪出来痛扁一番，不如此不足以体现你与过去彻底一刀两断的决绝。还要让岳飞这些只知愚忠的人灰头土脸一把，让走极端的狼牙山壮士们淡出人们的视线。再让秦桧站起来，让李鸿章大人们忍辱负重几回……这样，中国传统的价值观与道德观便完成了初步的“创新”了。<br /><br />　　只是，中国的文人果真如此上路之后，不知谁会偷笑？<br /><br />　　不让你产生文化自卑感是不行的！文化侵略与和平演变的最终目的是什么？无非彻夜打翻你的传统，打击你的自信，再推翻你原有的价值观、道德观，再在各种“先进文化”的洗礼下，接受另外一套价值体系。真正爱国的文化人，可以痛心于中国的封建残余太重，从而阻滞着中国的发展，但千万不要脑壳一热，为了“创新”而挥刀自宫了。<br /><br />　　没听说过钢铁笑话矿石丑，汽油挖苦原油黑。但的确见过这样的人：吃着精米白面笑神农笨，写着简体汉字骂仓颉傻。<br /><br />　　你说，这算个啥？<br />]]> 
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<title><![CDATA[一碗面]]></title> 
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<dc:subject>酒香袅袅</dc:subject> 
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<![CDATA[一碗面<br /><br />　　夜归，途中饥，已晚，不忍惊扰家人，遂于小区外要刀削面一碗。已无香菜，卤亦无肉唯汤。嘱老板娘：多加，口重。<br /><br />　　面上，热，细挑咂之。见碗内豆状之肉三枚。<br /><br />　　环顾店，为夫妻开。夫不知处，唯妇包水饺备明日用。<br /><br />　　店面不大，餐桌只三张，已不辨本色。地上有油污，粘脚。有苍蝇绕头飞，妇不时抬手驱之。<br /><br />　　及餐毕，取十元唤妇付银。妇回视，偶见有清涕下。足见秋凉，而做小生意之不易。幸未及唇，老板娘以手背揩之。接银，置于抽屉内，并于围裙袋内掏大把散银于案上，细数七元找偶，余重拢入围裙内。忽见一蟑螂疾行于案上，老板娘不动声色，以一指碾之，碎。<br /><br />　　偶道谢，归。<br />]]> 
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<title><![CDATA[华西村——多研究问题，少争论主义]]></title> 
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<dc:subject>酒酣时分</dc:subject> 
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<![CDATA[华西村——多研究问题，少争论主义<br /><br />　　不坏认为，华西村就是华西村，华西可以用自身的成功为其它地方提供经验，但华西不可能为新农村建设提供现成的模式。吴仁宝只是吴仁宝，吴仁宝的身上有成功者所必备的素质，但即使这种素质被总结得再精准，也不可能让基层干部们都成为吴仁宝。<br /><br />　　华西村不可能被批量复制，这根本无须讨论，这是由太多因素决定的。但模式不可复制性，不说明普遍真理不存在。吴仁宝的精神、华西人的经验至少在相当一段时间里，可供所有地方的基层干部们学习。<br /><br />　　在论坛上，关于华西的争论常常被上升到“路线”、“主义”的高度，这根本无益于问题的深入。路线和主义当然重要，在诺大一个中国，如果没有一个基本的政治、经济主张，没有一种基本的认识问题的态度，中国不可能稳定和谐发展。然而，华西却不能为所有这一切提供答案。华西仅仅是个个别现象，是个点，不是普遍现象，不是面。研究华西，只是看点，而要决定路线、方针、政策，主张哪样的“主义”，要看面，而且要看全面。要综合太多的复杂因素，要参考太多理论、实践的结果才能决策。华西显然不堪承受如此之重。在面上，固然要研究“主义”，但在点上，应该多研究问题。主义决定方向与长远，而问题，则会让点与面得以协调。<br /><br />　　不坏在华西回来后的唯一一个贴文中（不坏不敢枉称那是调研报告），就已经明确表示，华西是成功的，如果不坏的家乡也如华西那样富有，不坏会不问青红皂白地多喝醉几次。这话如果说直白一些就是：我不管它什么主义，能让我的父老乡亲过上富裕生活就是好主义。这么说当然只是一种感慨。因为尽管贫穷不是社会主义，但如果一个点上富有的结果是其它的点更贫穷，那更不是社会主义。所以，我们要做的是，从华西的成功经验中，提取一些普适的道理，以帮助其它地区尽快实现富裕，而不是要把华西僵化成一个仿造的模板。<br /><br />　　学习先进，最重要的是要有一种科学的态度。客观、理性，就是科学的态度。不应该去否认华西的成功，也用不着去讨论华西值不值得推广。关键的关键是，学习华西的什么，推广华西的什么，怎么去学习、去推广。如果一位地方领导去华西只看到了国家领导人的照片与题字，那你就不要去了。那只会增加你心理的不平衡。<br /><br />　　一窝蜂与一刀切式的官僚作风，已经让中国吃了太多的苦头。不顾实际情况，不研究具体问题，唯文件是从，唯领导是从，一直是中国政治环境中的重度污染区。要不坏说，如果某些领导或网友有机会到华西去，首先要学习的，是吴仁宝带领下的华西村，是怎样实是求事、根据自身情况解决实际问题的。<br /><br />　　如果您坚持要从“主义”的高度来克隆、复制华西，或者主张消灭华西，那么，不坏认为您错了。华西虽然可以为“主义”提供现实的具体参照，但不可能全面注释、说明任何“主义”的正与误。因为华西即使再典型，也仅仅是中国数十万个村庄中的一个——是中国在文明发展、社会进步，经济增长、产业升级中比较“幸运”的一个。而中国的数十万个村庄里，没有任何一个村子与另一个村子的具体情况完全相同。]]> 
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